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  • 超越红尘-----李叔同,一个天才到高僧的生命裂变

    列强把瓜分亚洲的重点放在了土地辽阔的中国,无暇顾及日本列岛,这就为日本进行成为现代公民的变革维新赢得了宝贵的时间。民治维新是从1866年德川幕府的垮台,天皇政权的确立和实行废藩置县开始的。经过自由...

    潘嘉来

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  • 发扬传统 抓住特色 努力弘扬五台山佛教文化

    ,我们的国家也就成了一个真善美的国家。因此,我希望咱们的僧人从我做起,从现在做到,一定要加强自身建设,一定要做到佛祖教导的“自净其意”和他所制定的戒律,我想你们一定是一位好僧人,一定是一位好公民,一定...

    罗荣华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16442161091.html
  • 现代中国佛教

    积极参加物质文明建设。  “社会主义精神文明建设要求公民有理想、有道德、有文化、有纪律(四有),爱祖国、爱人 民、爱劳动、爱科学、爱社会主义(五爱)。我们佛教徒要加强爱国主义和社会主义学习,增 强法制...

    不详

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  • 戒律的精神与特色

    效果怎样呢?不少中国的出家人,特别是年轻人挺羡慕日本出家人的:这个是教授,那位是经理,出家人都有职业。其实,他们根本不知道,在日本佛教界,出家人已被迫成为普通的社会公民,政府鼓励他们从事各种各样的职业...

    净因法师

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  • 战后日本的传统佛教

    首次确立了教徒与非教徒政治地位的一致性与平等性,宗教信仰真正成为公民个人自由选择的私事,形成了日本历史上少有的宽松的外部条件。在这一大气候下,一部分人将宗教热情转向新兴宗教,也有部分国民受到日益增长的...

    不详

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  • 星云法师:自觉与行佛

    融和的、是增加的,不是排斥的,不是否决的。例如,过去我看一般华人在美国参加国庆日游行时,虽然他们都已移民美国,取得美国公民的身份,但是他们的心中并未认定美国是他们的国家,所谓“人在曹营心在汉”,所以我...

    星云法师

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  • 佛教对“家庭问题”的看法

    公民、商业旅人的现代吉普赛人,他们打著「家即是心之所在”的口号,在不同国度、不同城市之间穿梭,或许是伦敦、纽约,或许是东京、雪梨,人一到,行李一放,心放在哪里,哪里就是“家”。我觉得他们跟出家人倒有点...

    星云大师

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  • 从“寺庙”到“教团”——太虚大师人间佛教构想及其制度实践

    寺庙作为佛教的一个空间概念,随着近代社会的转型,空间的寺庙需要更深层的制度内涵。寺庙的运作模式,面对庙产兴学的冲击,显得那么苍白无力。在宪政的民国时代,不知道如何参与社会,是公民?是僧伽?面对身份的认同...

    李向平 马兆珍

    佛学论文|因明|五明

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  • 说末法,即非末法

    本《新华字典》翻破了,攻读了大量毛泽东著作和马列著作,从中获得的知识,终生受用不尽。  1977年10月出狱后,班禅成了北京市的普通公民。每天起来得很早,念过晨经,就出去跑步,从北京站一直跑到天安门...

    王小良

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  • 试论敦煌壁画中的佛教环境保护意识

    艺术中反映的环境保护意识所作的初步探讨,期望能抛砖引玉,期望有助于促进古代环保史的研究,有助于促进当代公民环保意识的提高,有助于西部大开发在良好的生态环境中可持续发展。  一、窟主对洞窟自然环境的考虑...

    胡同庆

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